創造歷史與社會
一、病與死是生命的本質
現在你健康嗎？被這樣一問，很多人都會毫不猶疑的說「我很健康」。身心健康、常運動、偶爾唱唱歌、按時上學，與同學朋友開懷暢談，每天生活的很有活力，這樣的你可說是很幸福。
但也有人被問及健康與否時，多少都會帶點疑惑的在心中自答說「好像不是很健康」。不是身體有病痛，不然就是雖沒有病痛但總是感覺不舒服。身心有著不為人知的困惱之人應該也不少。甚致有的人會因此抱怨說「為什麼是我？」，並對這樣的自己感到厭煩。
健康、活力、強壯的生活著，一般都認為這是理所當然的好事，這種價值觀可說是普遍、強烈的存在於社會裡。
只是，不管是誰，吾人都是無法一直生活在很健康、有活力的狀態下。有生病之時，有失去活力之時。同時不管怎麼健康的人，只要一年老便會力衰，逐漸步上死亡之路。如果太過於只把健康、活力、強壯等之狀態，視為才是好的事的話，那麼生病、沒有活力、年老、力衰等就會被看成是沒有價值、甚至是不好、厭煩的事。
生存著一事，並非只是單方的聚焦、企求在「隨時都（要）有朝氣、活力的生活著」之上，生存是件頗為複雜的生命工程。
西田在1936（昭和11）年，發表了一篇「論理與生命」的論文，其中這樣寫著。
病痛存在於生命之中。生存著的生命，非得是隨時都有可能生病不可。如果不是這樣，那麼就不是生之身體，而是死之身體。生命非得是矛盾的自己同一不可。
……，生病可說是生命中必然的存在。不僅如此，真的生命應該說是必然存在著死亡。通常吾人都是站在生的否定面，從生來考量死。但，真的健康非得含蓋生病不可、真的生命非得含蓋死不可。死是生命的本質性存在。
生存著的生命是隨時處在「可能生病的狀態」裡，正因為是活著，所以才會生病。西田以為生命中必然有著生病，真的生命必然有著死亡。
由於生命一方面含蓋健康與生病、生與死、……等，相互對立、矛盾的事物、現象，但卻是整全的溶合在一起自成一體，因此生命是「矛盾的自己同一」。生命是懷抱著矛盾、對立而存活著。
二、創造世界的我、包攝我的世界
生病之時也好、健康之時也好，吾人都是生存著。悲傷之時也好、喜樂之時也好、生氣之時也好，吾人也都是生存著。生命同時也懷抱著愛誰、怨誰兩相矛盾的情緒而生存著。
吾人都是懷抱各種矛盾而存活著。雖然懷抱著相對立、矛盾的事物、情緒、狀態，但吾人還是以「我」為主，做為一個人間而存活著。西田以為，本來這個世界，就是一個含蓋矛盾與對立而自成一體，也就是「絕對矛盾的自己同一」之世界，而吾人就是存活在其中。
在「有關自覺」之論文中（1943年發表），西田寫著。
吾人的自己，是這個絕對矛盾的自己同一之世界裡的個物的多之存在，是創造性的世界裡的創造性要素。因此也是自己矛盾的存在。只要是反身深深反省自己自身者，都非得達陣到此一境界之自覺不可。
吾人都是在永遠的時間之中，無限廣大的宇宙之中，生存在現在的這個時點，然後死滅而去。永遠和無限並非有形之物，是眼目無法見及的。吾人是永遠、無限的神絕對無，在否定、限定自己之下，以有形的形體被示現在這個世界的有限存在。
有形形體的吾人，彼此個個是不同的存在。你、我、他、她，每個人都不一樣。有善於運動的、有善於歌唱的、有容易生病的、有身體殘障的、有善於逗人笑的、有喜愛熱鬧的、有喜愛孤寂的。
同時生活在地球上的族群、集團，也有著各種差異。膚色的不同、語言、宗教、想法等之不同，還有貧、富的差異。
世界就是有著這麼多樣的人，彼此相愛、相怨、相競爭、相幫助的生活著。世界就是包攝這麼多樣的人而成為一個世界。
西田以為世界就是透過這麼多樣的人，經由他們的行為而形塑出世界自身。每一個、每一個的「我」，都是存在於這個世界裡的一部份，而遂行著創造世界的行為。以西田的用語來表現的話，吾人就是「創造性世界的創造性要素」。
吾人當然承受很多來自周遭環境的影響。包括來自父母、朋友、書本、電視、大自然等環境條件的影響。同時吾人也會對環境有所回應與影響。
西田在「我與汝」（1932年）的論文中寫著。
社會的、歷史的限定之極限點的吾人個人自己，也是具有反向限定歷史、改造社會的創造性意味之存在。社會自己自身的限定之尖端上的吾人個人自己，是透過自己限定而作働的。
吾人不僅受社會和歷史深廣的影響，同時吾人也是深具創造歷史與社會的創造性意義之存在。
吾人至今所為，有戰爭、有自然環境的破壞，以及諸多讓吾人自身的生活遭受各種苦難的負面行為。而這類的行為，正是讓我們自問反思一下，該選擇何種行為才有助於歷史和社會的正面性創造。到底吾人是有智慧、反省能力，透過吾人的行為創造更好的社會與歷史的。
在「有關自覺」的論文中，西田這樣寫著。
歷史的世界是含攝吾人自己的世界。是吾人誕生的來處、生存作働之處、也是死滅終歸之處。吾人的自己就是絕對的世界。吾人的作働、思考，非得以此為源頭、終歸不可。
吾人並非存在於世界之外，來觀照世界。勿寧說吾人是在世界之中，做為世界的一部份而行為之、表現之。西田認為吾人是創造性世界的創造要素，而在遂行表現、創造世界的行為。世界是透過吾人行為之遂行而在創造世界自己自身，遂行世界的自己形成。世界與我，就是這樣連結著，不，不僅是連結著，應該說是合而為一體。這也正是為什麼。
世界自覺時，也是吾人自己自覺時。吾人自己自覺時，也是世界自覺時。
一、思考者、西田幾多郎──本書的終結
本書主要是介紹西田幾多郎的思想。設定的閱讀者對象，主要是中學三年級的學生。因此內容上是盡量忠實的並以具體的經驗，加以陳述。只是這本書終究是西田在我的意識裡所映照出來的姿態，因此有著作者個人理解能力的限制及可能的錯誤。西田的著作，因讀者不同，解讀也就有不同，作者個人也不例外。
套用西田的說法，吾人都是「絕對矛盾的自己同一的世界的個物的多」，每個人都不一樣。讀者不同，西田的書之解讀，自有不同處。如果你直接閱讀西田的書，那麼西田的姿態必將在你的意識裡映照出來，而有不同於本書的解讀。終究每個人都是世界裡的「我」，都是個性化的映照著、表現著世界。
閱讀過本書，對西田思想有興趣者，可直接閱讀西田的書。剛開始，可能會艱澁難懂，簡直讀不下去也說不一定。但只要堅持一段時間，必定會對自己的深層、深度思考，帶來可貴的啟示。同時亦將慢慢的理解西田傾一生研讀、深思哲學的可貴與尊嚴。
哲學是對日常生活中視為理所當然之事物，加以懷疑、深度解析、思考之下的產出。是對「我是何物？」、「人生是怎麼一回事？」等之提問，樹立條理、程序，加以鑽研、深思的進程。
西田對自己及人生的根源性問題，可說是無止盡的追問著，並用盡生涯深深的思索著。用盡頭腦，從根本思索著各種事物。在此意味下，西田可說是個傾一生的生涯對人生的生涯，不斷深思研究的哲學工作者。日本的哲學，因這樣一個人而邁出了一大步。
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